天济色盈无弹窗 正文 145章.人性本身有缺陷.何必一定求完全
145章.人性本身有缺陷.何必一定求完全赵剑仁看着司马丽娜专心致志的样子，心想这才一会儿脸色如风云变换，刚才还雷雨交加哩，这会已经风轻云淡了，想着坐到了床边，侧身望着司马丽娜。≧頂點說，..等司马丽娜数完钱，抬起头望着赵剑仁：“这钱正好是我借你的数，还给你吧。”着伸出双手递给了赵剑仁，赵剑仁一看，慌忙伸双手往回推，两人是一推一送，就在这四手交合，四目相对之际，大丽的脸一下子红到耳根，望着赵剑仁的双目羞涩地躲到了一边。
列位男看官，这里要打住你一下，你得记住了，特别是没经验的黄嘴角儿的雏儿，以后你要是追求女人，见这女人看见你脸红，并且一红到底，红到耳根，这女人你放心去追，明她对你有感觉。
如果你一触碰她的手瞬间就见脸红到耳根的，你大可继续扩大战果。如果她明知你对她有意，见到你脸不变色心不跳，这女人你追也白搭，她根本就没把你放在心上。
回头再赵剑仁，这老鳖孙油条一辈子的人，啥他不懂，在女人面前就是个采花大盗，一看机会来了，老家伙顺势扑了过去，口中喃喃地道：“大丽我太喜欢你，打从见到你那一刻起我就喜欢上了你。”着猪嘴已经贴在大丽脸上，翻拱起大丽的脸蛋来，下面的双手分拢开来，就势抱着了司马丽娜，然后整个身子压在司马丽娜身上，司马丽娜拱起身子反抗几下，嘴里骂着坏蛋啊坏蛋，可是反抗的力度却越来越弱，赵剑仁一看心中欢喜，脱掉鞋子一抬腿翻到了床上，这会整个身体都压在司马丽娜身体，司马丽娜扭动着身子，屁股起拱连撞了几下赵剑仁，刚好碰到赵剑仁的下裆部，被剌激到的老二一下子硬了起来，一股激流向脑门冲去，肚子里的药效被这一激，立马起了效果，那龟儿子更加坚硬起来，心里火烧火燎，直冲天庭。
在激流涌动下老家伙焕发了青春，活力如一个伙，手脚并用很快把司马丽娜扒个净光，老家伙轻车熟路，一手扶着老二认准大丽的嫩户，用力捅了进去，就听大丽“唉哟”一声尖叫，一口咬住了赵剑仁的肩膀，疼的这鳖孙张开大口“嗷，嗷”几声，脸上表情喜悦之中加杂着痛苦，五味杂陈也不知道啥滋味了。
就从这一捅，这层窗户纸在半推半就中捅破了，司马丽娜处女之身的这层薄纱被这老家伙给捅破了，司马丽娜泪水眼眶里夺眶而出了。
从此司马丽娜告别了少女时代，进入青春洋溢的女人时代，开始充分享受做个女人应该得到的欢喜人生了。其实人生就是如此，孔夫子还是他爹与姑娘野外交合而生的呢。圣人尚且如此，何况庸碌凡人呢。
这老家伙刚才是偷偷吃了毛瑞熙给他的药的，司马丽娜也是喝过药酒的，这赵剑仁药劲发作，雄性激发，真如生龙活虎似的，这会年轻人也不及这老来骚。
就见这老家伙使劲用那硬棍在大丽的软囊来回抽送，折腾了不下一个时，把大丽弄的是哭爹叫娘，欢声哀语，悲喜交加，裆下溪水潺湲，连丢数次，腰肌拱起多会，叉开两腿，迎合赵剑仁的硬物，心里不知道啥滋味，欲罢不能，欲哭无泪，欲叫无声，任由赵剑仁摆布了。
等到两人风息雨注，起身看看床铺上，床单上湿红了一大片。赵剑仁伸手又把大丽拥在怀中，爱抚了一番。这一夜这老头吃了两次雄药，把个大丽弄的一生都没忘记了。
从此之后每有新人入怀，总拿这一******作比较，这老鳖孙从此算是永住大丽心头了，至死不渝。
等后来这老家伙死那天，大丽哭的泪人似的，心里钻心的难受，比死了爹心里都难受，这也是得到她******的男人在她心中的位置。不过这是后话了。
第二天两人没出屋，吃喝由服务生送进房间。第三天两人欢声笑语地步入商场，赵剑仁又给大丽买了金耳环，金戒指。然后买了四季换洗的鞋子衣服，等两人走出商场，手里拎着大包包的东西，把个赵剑仁累的直裂嘴。所以一个男人要想在女人芳心中永住，第一件，你有驴大的行货；第二件，你必须得邓通般有钱；第三件，你得有闲功夫；第四件，你得软骨如绵，嘴甜如蜜，你得会哄；最后一件，你得真心实意，心诚地对待她，你得有“驴通闲哄心”五件能耐，那你就采花如拔草了。
古往今来，谁人不爱美女，为啥男人有钱不喜欢找女人，喜欢钻裙底，看裙底风光。
自古英雄出少年，自古逛窑子、找窑姐、招娼引妓不分老少。
原因是什么？原因很简单，其一，这是人的本性。其二，女人的本色就是财富。
什么是人的本性？人性学在西方文化中有较深的研究，西方人认为，人是有“原罪”的，人自身是有罪孽的，有恶行的，有缺陷性的，人来到世上是践行前世的“原罪”的，这是人性中的一部分，不可分割。所以西方人认可人性中的劣质性，正是有了这些原罪性，所以人们应当宽有罪过，改造罪过，弥补缺陷，防范有意识再犯同样的罪过，而传承到下世。简单地这就是西方人的缺陷论的来由，也是人性存在劣质性的来由。所以这人有善恶优劣，人做事也有合情理不合规则之事。
啥是合乎情理不合规则之事，这是理性学重强调的事情。啥是理性学，理性学就是中国人根深蒂固的传统理性观念，这种自我约束的理性观念来自中国《周易》就是“理”的学问，就是在一个“理”字，这个理字就是今天我们挂在嘴边的“道理”两字，其实“理学”就是“道理”的学问，到大道理就是形而上，就是上层建筑的政治思想，到道理就是在老百姓的生活中的家常理短，仁义礼智信，生老哀乐死。到形而上就是中国古代王权阶级用来统治下层百姓的学问，到形而下就是老百姓日常生活中遇到问题用它来衡量标准的学问。再通俗就是古代皇帝们拿来制定国家规则的学问，国家制度怎么制定，什么时候上朝，上朝后君臣怎么行礼，怎么称呼，又怎么处理朝政等等，往下层老百姓生了儿子要过满月，吃满月酒的礼仪怎么进行，老百姓家里老人走了，这送老的礼节怎么进行，老百姓邻里之间有纠纷，怎么“理”解决等等，这一切的一切都归中国传统理学的范围。
理性学的核心价值观则是人的“性善论”即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”。这是中国人“人之初，性本善”的出处。
中国人没有原罪思想，只是荀子的“性恶”，但荀子的“性恶”与西方人的原罪思想完全不一码事。
所以中国人对于有缺陷的人从无宽容之心，可是呢？中国人往往又非常容易“原罪”，特别是官僚或商办们，天天都在践行着前世的“原罪”去冠以别人男盗女娼的帽子。
回过头来为什么人有权了有钱了就喜欢找女人，原因很简单，女人财富，你得到女人就等同于得到了财富。那么，为什么有了钱的男人又喜欢纳妾，或玩一夜情呢？因为他要拥有更多的财富，男人的心有尽得天下女人的“原罪”心理**，也就是欲得天下财富之心。
如果用八字学解释这是因为我生的儿女在八字中是伤食星的原故，而八字伤食星的儿女是八字中的财富星的原因。
我生的儿女是伤食，伤食代表了自由，而自由正是创造财富的基石。生活中，文化交流，歌舞娱乐，报社记者，行首艺妓皆属讴歌抒怀，抒发内心情感的范畴，这是扩展精神世界的桥梁，这种行为是自由来施展的，是创造财富的源动力。
所以，有了财富的人喜欢诗词歌赋，行首欢娱等等，盛世收藏，繁荣则昌盛就是这个道理。没有穷的吃了上顿没下顿的人还去买古董的，也没有饿的前心贴后背的还歌舞抒情的，有了钱的才干这富裕之事呢。
原因就是我是伤食之母，伤食是妻财之母，妻财是官鬼之母，官鬼是印绶之母，印绶是我之母的道理。我生的伤食，对财富有生育之恩。所以你看生活中有些人写个字，画幅画也能卖钱，有的写文章也能卖钱，有的人讴歌一曲就能卖大钱。同样的道理，艺伎为你欢娱了你也应该给钱不是？
人的生活不同，层次不同，谋取利益的方式自然也就不同。为什么不能同等对待呢？人是有原罪性的，应当宽有罪过。
当一种制度一种行为过度强调“理性”因素时，不单单是对人事行为的制约，更多的是对人性的泯灭，影响到人的是相应的机能在衰退，这不是无中生有，也不是危言耸听，更多的是对族群生存发展的担忧。
通俗，无论是诗词歌赋或歌舞娱乐，还是“原罪”践行都应该平等对待，均衡发展。西方人不懂周易，也不研究阴阳五行，但是西方人是最好的运用五行互斥互补的人类，特别是德国，德国的制度建设可谓是当今世界最完善的国家制定度之一。
为什么古往今来娼妓这个行当无论如何打压都泯灭不了呢？原因很简单，伤官、食神是财星之母，是生财之道，又是自由创新之精神。八字中伤食旺的人善于表达，善于抒发情怀，善于曲风讴歌，行为自由，风流倜傥，不喜约束，常常怀揣着柔情蜜意，混迹于风花雪夜之间，原来这些都是人类的“原罪”，是不是应该宽容以待呢？
这会司马丽娜翻了一眼赵剑仁往手指上沾了一吐沫，又去数钱去了。
正是：
人性本身有缺陷，
何必一定求完全。
理性思维尚品德，
可叹天下不圆满。(未完待续。)