末世东京物语无弹窗 正文 337
转瞬之间曾经的小婴儿已经长大成一个少年了，这些年来玉子奕已经渐渐的习惯了这个世界的生活。再者前世也没有任何值得玉子毅留恋的事情，所以玉子毅渐渐地开始把自己当成一个原原本本就是这世界的人来生活。
不过，毕竟两世为人，玉子奕怎么说也都还有着前世的记忆，所以，从小玉子奕便显得特别成熟稳重，流出着他那个年纪不该有的成熟。
“子奕少爷，宗主大人叫子奕少爷用餐了。”
小桃是玉子奕出生不久后紫樱宗的长老，也就是玉子奕的小姨玉门馨特意在出云国领养的名孤儿，比玉子奕要大三岁左右。
这些年来小桃也从曾经的小女童长大成了一个亭亭玉立的小姑娘了。
穿着一件小白花裙，头上扎着两个鼓鼓的发鬓包，娇嫩的小面颊映着淡淡地红晕，大大的眼睛水汪汪的，总是透着一丝让人怜惜的意味。微微的小鼻子下两片朱唇轻轻含着里面的贝齿。
因为也到了少女发育的年纪了，小桃的胸前也有了两个小鼓包儿了。
作为一直以来便是照顾玉子奕生活起居的丫鬟，也可以说是玉子奕在这个世界的青梅竹马了，小桃一直都很喜欢自己的少爷，嗯，单纯地喜欢而已。
“嗯，好的，我知道了，马上过去。”
虽然这么这么说着，不过玉子奕并没有放下自己手里的书，作为一个前世在各种穿越小说纵横的世界生活过的玉子奕来说。
即使自己不是很喜欢看小说，但也不妨碍他对小说还是了解过的。
而据穿越们的前辈的经验，异世界要么魔法乱飞，魔兽横行；要么仙术盛行，各路神仙妖怪遍地走。
所以想要在这种世界里安心的生活，修炼是必不可少的，虽然自己出生在修道大宗紫樱宗，但是很遗憾，因为宗门并没有男性的修炼功法，更别说什么前辈的经验和心得。
所以借着身份的便利，玉子奕这些年来让自己的母亲和小姨收集了很多出云国男性修士的功法。
至于结果嘛只能说是不好也不算坏，就是一般而已。
在出云国里，无论男女修士，他们都有一个特定的修炼等级对应的。
从一开始的初境到之后的窥境，接着便是融境，融境之后则是入微，入微后就是小荥，中荥和大荥。每个大境界则又分了十个小境界。
玉子奕这个世界的母亲玉门清就是入微三层的一名修士，玉门馨则是入微六层的修士。
大荥之后的境界有没有这个玉子奕暂时不能确定，因为并没有找到相关的资料记载。
这些年，玉子奕也就从初境刚刚进入窥境三层而已，窥境期的修士在整个出云国是最多的，一般人都是停留在这个时期，天赋好一点的大概在窥境**层的样子，差一点的可能一二层，而结合玉子奕此刻的年龄来看的话，他的天赋也只能说一般。
“子奕少爷，宗主大人又在催促了，如果子奕少爷再不去的话，小桃又要被宗主大人责怪了。”
丫鬟小桃的甜甜的声音里透着一股不满，再次在玉子奕的耳旁响起来了。
因为玉子奕的习惯，总是赖在书房里，即使是用餐时间也会拖拉很久。
所以小桃也经常因为此事而被宗主玉门清责怪过。
“额，好的，我马上就去！”
终于，玉子奕还是放下了手里的书跟着小桃过去了，他也知道如果自己再赖着，小桃又要被自己的母亲责怪了。
不管怎么说，一个男孩子让一个女孩子无缘无故地为自己受责肯定是不好的。
“母亲，小姨，贵安！”
虽然小桃和玉子奕的关系很不错，玉子奕也对小桃很好，嘛，这也是必然的，其实对于玉子奕的心里年纪来说，小桃都差不多可以做他女儿了。
所以说，只要那个人不是什么大变态，基本上换做谁都不会为难和自己女儿一般年纪的小女孩吧？
但是，虽然玉子奕不反对，可是玉门清和玉门馨则是坚决不同意的，所以，小桃是没有资格和玉子奕同桌用餐的。
这个事情，玉子奕也拗不过自己的母亲和小姨，所以也只能作罢。
“奕儿今天怎么这么快就过来了？以前可是要等你好久的呢？”
玉子奕的母亲玉门清现在已经把宗门很多事情都转手给了妹妹玉门馨了，她现在差不多可以算是一个全职母亲了。
不过毕竟还是入微境的修士，所以在玉门馨的脸上并没有岁月流过的痕迹，即使生过一个孩子，也没有普通女性生产后的情况。
玉子奕的小姨也是一样，而且据说两姐妹曾经可是出云国修士界的两朵花，只不过没有谁有能力去摘下她们而已。
“母亲和小姨越来越漂亮呢，如果我不快点过来的话，可能一会儿小桃又要被你们训斥了，所以，为了不发生这个情况，我就赶紧过来了。”
“奕儿真是的，母亲哪里会越来越漂亮了，是越来越老了吧！”
玉门清虽然这么说着，不过从她那笑眯眯的眼睛可以看出来她还是很高兴的，女人被别人夸赞漂亮肯定会高兴的，即使是自己的儿子也不例外。
“奕儿，小姨跟你说过多少次了，小桃只是你的丫鬟而已，不用对她那么上心的。”
玉门馨还是一如既往地对着玉子奕说教着。
“是是是！我知道了，小姨。”
面对玉门馨的说教，玉子奕只是点头应付着。
其实这个世界和玉子奕前世的古代有些相近，一般而言女子相对于男子的地位要低一些，这点即使是在全部都是女性修士的紫樱宗也不例外。
更何况小桃还仅仅只是一个丫鬟，身份上就已经很低了，所以玉子奕对小桃的态度，整个宗门都是很惊讶的。
不过作为曾经的新世纪五好青年来说，玉子奕肯定和她们不一样，不过他也没有办法改变她们的观念，所以也就没怎么计较，自己该怎么做还是怎么做。
“哎！小姨就知道你肯定不会听的。”
看到玉子奕那应付的态度，玉门馨知道自己的话又白说了。
“嘿嘿！”
对此，玉子奕只能拿出他现在这身体的特有技能—卖萌。
这一招对玉门馨和玉门清两姐妹都百试百灵，毕竟会卖萌的可爱男孩子实在是太招女性喜欢了。
“奕儿，你又来！”
没有办法，玉门馨还是抵不住诱惑一下子把玉子奕给抱了起来，把玉子奕的头按在了她雄伟的胸怀里，使劲地蹭着玉子奕的头。
“呜呜……”
虽然身体年纪小，但是玉子奕的心里年纪不小啊，每次这个时候他都会觉得特别尴尬。
不过，虽然有些呼吸不畅，但是却好香啊！一股淡淡的奶香味扑进了玉子奕的鼻子里。
一时之间有些流连忘返了。
人们常说民以食为天，从这里可以看出吃食对于我们的重要性，但是，从“衣食住行”里又能看出，衣物对于我们而言似乎也是非比寻常的重要。
说到衣物，作为一名中国华夏子孙，我不由得想起了已经渐渐被埋没的传统服饰—汉服。
汉服，即“汉民族传统服饰”，又被称为汉衣冠、汉装、华服。是从黄帝即位到公元17世纪中叶也就是明末清初之际华夏子孙一直所穿着的服饰。
在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，也是是中国的“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的完美体现。
它承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
汉服包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏文化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产，真正意义上地体现了锦绣中华、衣冠上国、礼仪之邦的美誉。
汉服的足衣分为：舄、履、屦、屐、靴、鞋。尧舜禹以后始服木屐。伊尹以草为履，以帛为屦。周人以麻为鞋。屐是木履之下有齿者，又称木屐。
江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。《南粤笔记》记载：
“枹木附水松根而生，香而韧，可作屐，曰枹香屐。潮人刳之为屐，轻便而软，是曰潮屐。”
又说“粤中婢媵多着红皮屐，士大夫亦尚屐。沐浴乘凉时，散足着之，名曰‘散屐’。散屐以潮州所制拖皮为雅。草屦是黄帝之臣所做，即草鞋。
靴来自赵武灵王胡服骑射。潮州木屐、杭州合村绣花鞋制作技艺、邳州绣花鞋、邳州麻编鞋已被列入非物质文化遗产。
头饰也就是首服是汉族服饰的重要部分之一。
古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。主要的头饰有帽、巾等。帽主要有纱帽、风帽、笠帽等，巾主要有纶巾、网巾等。
男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。通用的主要有冕、弁、幞头等。汉代时有职位的人一般都会先包帻后戴冠，而平民则只包帻不戴冠，喜庆时用白色缣巾（纱）裹头，平时只戴小帽、草帽。
唐朝以帽为主，以白缣巾裹头幞发。宋代则出现了铁线幞头，同时马夫戴折翅幞头，当差人戴直角幞头，而平民则是夏季戴凉笠、竹笠，冬季戴深檐帽尘帽，宋元时期的头巾种类繁多，如圆顶巾、方顶巾、琴顶巾、纱巾、绸巾、东坡巾、程子巾、山顶巾等。
女子的首服主要由副、编次。发髻可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。
汉族妇女有八大首饰之称，分别为簪、栉、钗、华胜、步摇、金钿、珠花、勒子（额帕）。狄髻是八大首饰的金银组合饰品。
其中宋元时期除了发髻等饰物外，有一个极为突出的特点即戴冠。头插梳篦自汉代即有记载。南朝妇女就爱在髻上插饰梳栉。唐朝妇女流行广插钗梳。北宋宫中妇女多在饰冠上安插白角长梳，后来传至民间，有高髻插梳之饰。
宋词曰（yue）：“髻鬟云样梳”。明代女子盛装头上插满钗梳。汉族妇女还有戴绢花的习俗，所谓“宝髻簪花花”。明朝孔府在大庄设佃户花庄，一年四季专供孔府摆设和夫人、小姐插戴，演习宫女的冠戴装束绢花。花丝镶嵌是汉族特有的首饰工艺，在明代达到高超的艺术水平，以成都银花丝制作技艺和北京花丝镶嵌工艺为代表。
汉服布料自黄帝时期以来主要有苎麻和蚕丝两种，总称为布帛，分别由典枲、典丝执掌，另设掌葛征收做葛布的苎麻。
葛布又被称为夏布，是丧服、祭服以及深衣的布料。夏布中的细密者称为纻丝。夏季服葛麻纱罗、冬季以丝绵充絮，故此称为冬绵夏葛、夏纱冬绉。至东汉时，在海南云南又开始兴起棉花的纺纱织布。
而布帛根据纺织工艺、经纬组织又可细分为锦、绫、罗、绢、纱、绨、绡、绉、绸、缎等等。
秦汉时期，除齐纨、鲁缟享有盛名外，尚有吴绫、越罗、楚绢、蜀锦等名品。
后来北宋朝廷在东京设“绫锦院”网罗了很多蜀锦织工为贵族制作礼服，从而形成宋锦。
明代建都南京，又形成了云锦。织金、锦、罗、绫是最昂贵的织物，冕服用青罗衣、赤罗裳、赤罗蔽膝制成。圆领袍官服则皆用绫。官服胸背就是用云锦中最精美的妆花缎制作。
周礼就规定有染人从事印染，并设置了专门管理植物染料的官员负责“掌染草”，以供浸染衣物之用。
汉服传统印染分为矿物染和草木染两种。
矿物染原料包括朱砂、石黄、空青、石青、胡粉、蜃灰、炭黑。传统的草木染材料包括：靛蓝、红花、乌梅、芦木、苏木、黄檗、青矾、苋蓝、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。
夹缬、蜡缬和绞缬是汉服印染中独特的印花工艺。隋炀帝曾命令工匠印制五彩夹缬花罗裙，用来赏赐宫女及百官的妻母。灰缬是唐代以降的蜡染替代品。蓝草染成的灰缬布料叫做蓝印花布，古时称为药斑布。
周礼还设立了“典妇功”、“缝人”等职负责刺绣。《周礼·画缋》中说：“五采备，谓之绣。”按不同地区的传统习惯，形成了不同风格特点的绣法。其中最著名的是江苏的苏绣，湖南的湘绣，四川的蜀绣和广东的粤绣，称为中国的四大名绣。
汉服的纹章也及其丰富，周礼“以纹为贵”代表了汉文化的信仰和习俗。汉服中的纹章与汉人意识、认识中的天形地象、阴阳八卦、无形无色、吉祥图案等各类文化符号紧密像通用。
黄帝的黻衣是最早的带有纹章的上衣，黻即指两色相背的纹章。《诗经》云：“君子至止、黻衣绣裳、佩玉将将、寿考不忘。”虞皇的“日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”十二纹章中，日、月、星辰昭明，象发生万物、养成万物。
山龙兴**、能适应沾物济众以配天。火明而炎上，强调明理崇礼精神。又如虎，严猛；蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韨象背拂于非义，或君臣可否相济。
《新唐书·车服志》中记载官服章纹，有鹘衔瑞草、雁衔绶带、地黄交枝等名目。明朝文武官公服有用以标明品级的补子，补子以动物为主，如文官一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑；武官一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马。民服上则有以动物源性单独构成图案的，并且与官服图案中的动物有所区别，其中最主要的即是十二生肖。另外，汉服的图纹常选用八卦图。
汉服的纹饰上喜欢采用带有吉祥寓意的图纹。如“**同春”、“五谷丰登”、“锦上添花”等图案。同时，依据不同的场合，也会选择不同的纹饰。
如新婚婚服和恋人互赠的辛无伤往往采用鸳鸯为主的图样，如“鸳鸯同心”、“鸳鸯戏水”等；寿诞则往往采用“松鹤长寿”、“鹤献蟠桃”、“龟鹤齐龄”等意味着长寿的图案。
古典布料的染色遵从古制，体现了阴阳五行信仰。有“黑土、白土、赤土、青土、黄土”、“天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑羽青谓之黻，五彩备谓之绣。……杂四时五色之位以章之，谓之巧”、“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”的记载。
有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色：纁【黄赤色】、紫【青赤色】、红【赤白色】、绿【青黄色】、缥【青白色】。
间色也是南北朝以后公服的色制：朱、紫、绯、绿、青，如唐代为三品以上穿紫色官服，四品着深绯色，五品着浅绯色，六品着深绿色，七品着浅绿色，八品着深青色，九品着浅青色。另外还有绀【深青扬赤色】、绯【赤】、绛【大赤】、缇【丹黄】、朱【深纁】。
传统对服饰色彩的选择上有着明显的阶层分界。从唐代以后，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，只有天子权贵们才能穿用。古代汉服的色彩以深色为贵，浅色次之，因此正式的礼服常使用深沉的织绵图纹，而一颜色为主色调，装饰以鲜艳华丽的刺绣。平民常服则多用淡色，因而有黔首、白丁、青衣、青衿、青衫、赭衣之称。
汉服装饰有一个重要特征就是喜饰玉佩玉。还有配饰如蔽膝、披帛、袜、帔、香囊（香包）、剑、绶、印、笏、牙牌、革带、玉带、銙、腾蛇等等。腰饰主要有佩黼、佩玉、佩印、佩绶、佩鱼、佩牌、佩带饰等饰物。储藏汉服的家具被称为衣箧，挂汉服的衣架称为衣桁。
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心，沿袭四千多年。冕服是汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服。
天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。
汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装，是四书五经中的冠服系统，以儒家经典《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》，大唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化的必要组成。
汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用，为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服。
除去国家大事的礼仪，普通汉人的家礼包括冠婚丧祭四礼，四书五经里对汉服礼服有着详细的描述。
汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主，讲究天人合一。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带。
从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
另外，汉服也是日本和服以及越南宫廷服饰的原型，在公元748年，小勃律国王苏失利芝到了长安，被赐紫金袍、金带，到了公元780年，留居长安。当时汉化式地穿着唐式服装和汉人混居的各国人士就已有两千人以上。
这些人将唐朝衣冠穿戴回国，直接带去了唐代衣冠制度和服饰装束，将唐朝衣冠和以汉服为主的中国服饰的威名一起传播到全世界，向世界展示了中国文化的魅力。
虽然汉服在清朝剃发易服等统治政策下消失了，但因为具有强大的生命力，其部分元素一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征，现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的部分元素。
在21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰，同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广。
所以我相信，只要我们有心把华夏汉服的文化传播下去，那么，锦绣华美的汉服文化依旧会散发着属于它自己的魅力和光芒的，让我们热爱华夏，热爱华夏的传统文化，让我们为这份美丽的长存一起努力吧！(未完待续。)