香巴拉迷踪无弹窗 正文 第六章：筹备
对于贡布来说，最不是问题的问题就是不缺资金的问题，这次行动他出全资。当下我们分头准备，贡布去找以前一起打黑拳的地下朋友。光靠我们三人人手明显不够，贡布这么做一来是想找几个可靠的身手不错的帮手，二来想通过黑市弄些武器弹药，毕竟探险不是旅游。央金拉姆去找尼泊尔在拉萨做生意的同乡，给我们每人配置两把上好的廓er喀刀。廓er喀刀也称尼泊尔军刀或者戈戈利军刀，这种刀的刀鞘多由羊皮牛皮制成。早期刀把多用胡桃木，后来逐渐出现铜、铁和镶有银饰的刀把，有钱人还会用象牙来做刀把，并镶嵌钻石。刀把前方的槽口变化多样，这样的设计可以让使用者钩住对方的兵器。廓er喀弯刀威力很大，具有割草、挖洞、开路和护身等多种功能。但只有廓er喀士兵能够把它发挥到极致，据说廓er喀人从5岁就开始佩带这种刀，成年之后，弯刀使用的技巧已十分熟练，刀也已成为他们臂膀的延伸。兵器出名一般因其先进，戈戈里弯刀却在火枪盛行的19世纪开始扬名，这说明这种刀确实有它的独到之处。
我则去旧货市场买一些必备品：探灯、强光手电、荧光棒、手套、攀山镐、攀山绳、蜡烛、高原防风火柴等物品。天黑的时候，贡布和央金拉姆都办完事归来，贡布带来两个帮手向我们介绍，他指着一个大约二十六七岁，身材高大结识，皮肤黝黑的男子说：“他叫巴依，和我一起打过黑拳，关系很不错，将是我们这次行动值得信赖的可靠帮手，别看他个子高，身手可是相当的敏捷，巴依的力量也是惊人，是中印边境南伊沟珞巴族的小伙子，从小在原始森林和雪山中打猎，熟悉野外情况。”
接下来他有拉过一个瘦小的汉子，这人身穿黑色夹克，头发蓬松，浓密大眼，目光凶狠尖锐，牙关紧闭，精神充沛，给人一种不寒而栗的感觉。贡布说：“次旦才让，刚从监狱放出来不久，也是我的一位好兄弟，前几年在可可西里盗猎被抓，幼年出家，曾在色拉寺修习过密宗功法，成年后还俗，一个人能干翻七八个不成问题，我们的行动十分危险，我这次特意邀请次旦才让加入也是以防万一。”
我们相互打过招呼以后，贡布从后备箱里提出两只大箱子给我们看。我想看看贡布都搞了些什么武器，便迫不及待的打开箱子后吓我一跳，这些武器都可以和中东的武装分子的武器相比拟，只见一把手枪，四把冲锋枪，最引人注目的还是那把HK69A1型榴弹枪，简直酷毙了。另一只箱子确实整整一箱弹药。
我对HK69A1型榴弹枪有点了解，以前看军事杂志的时候见过，是德国HK公司在在1972年推出的40榴弹发射器的第一具样枪，在1979年设计定型。次年，德国联邦国防军采用HK69A1，但由于当时德国国内不能提供性能优于美国的40×46SR榴弹而推迟了正式装备的时间，直到1980年代初，德国迪尔公司研制出具有着发/定时两套作用系统新型引信的40×46SR榴弹，才使HK69A1正式装备德军。HK69A1与HK69不同，为翻转后装式单发榴弹发射器，除发射管、机匣和击发机外，装有伸缩式肩托和框式机械瞄具。其尾端开有两个对称缺口，以便手工退壳。发射器尾部装有拉机柄和闭锁卡柄；机匣上设有左右对称的保险机。HK69A1与同类40榴弹发射器相比，具有体积小、机构动作可靠、反应速度快的优点……
我说：“行啊，贡布，你这些装备给我们一配发，直接成了武装分子了。”
“呵呵呵……都是托关系弄的，那个……拉姆你那边准备的怎么样了？”贡布显然对自己的表现很满意，微笑着说。
拉姆说：“一切都已经转备好了，廓er喀刀都是上好的真品，每人两把，大号的方便开路格斗，小号的紧要关头可以防身。”
我说：“恩，不错，还是拉姆想的周到，那就这样，我们安排一下，这次行动的总指挥就由贡布担任，我和拉姆负责线路的规划，巴依和次旦才让是我们这里身手最好的，负责安全，大家还有什么意见吗？”
次旦才让不紧不慢的说：“我和巴依负责安全没什么问题，你这样一个文文弱弱的书生，你能行吧？”
巴依迎合着说：“就是，我看洛桑还留在拉萨负责我们的后勤补寄。”
我不想留下来，我必须参加这次探险活动，毕竟对于每个人而言，如果有生之年能去到传说中的时轮佛法圣地香巴拉仙境，就算即便是死亡，也是值得的。很多信仰虔诚的藏民们一生中都会去朝圣一次，其中有很多人由于一路跪拜而筋疲力竭而亡，有部分人在翻越唐古拉神山的时候被大雪冰封，有部分人在荒无人烟的野外迷路或者遭遇野兽丢掉性命，可他们还是一无所惧的上路。我斩钉截铁的说：“不行，我必须参加这次行动，没有商量的余地。”
贡布想了一下，觉得行动不能少了我，便说：“要不这样，洛桑上过大学，脑子比我好使，行动的指挥就洛桑来担任，拉姆也是刚从大学出来，线路规划什么的就交给你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄文字，怎么走怎么做还需要你们俩拿主意，我和次旦才让、巴依负责安全。”
对于这样的安排，大家也没什么意见，接下来我们拿出人皮唐卡再仔细的研究起来，好规划第一站要走的路线。
我们五人坐在贡布的私人会所，一边吃喝一边研究这张人皮唐卡，这也是我们在拉萨最后的一顿饱餐，明天一早出了拉萨，在野外估计再也吃不到这么好的食物。
央金拉姆拿出唐卡，仔细的再对我们几个人翻译了一遍唐卡上的内容，让我们每个人都记住并且保密。巴依和次旦才让还不清楚我们是怎么得到这幅人皮唐卡的，便嚷着要央金讲下这人皮唐卡的来历。我和贡布都以为她会说是我用天眼换的，没想到这小丫头说道：“这人皮唐卡我们得来的有点蹊跷，我们明天上路了要格外小心，我觉得这事情没这么简单，”
巴依问央金拉姆：“人皮唐卡有多珍贵稀缺我们大家都是知道的，何况这张唐卡里面还有一个这么大的秘密，不会是假的吧？”
央金拉姆认真的说：“不会是假的，我仔细看过，如今这个社会懂象雄文的，除了我们家族，估计不会超过十人，也大都不再中国境内，那些分布在印度苯教寺庙里的古辛有可能有懂象雄文的，但也极少极少，他们也没必要做张假人皮唐卡，再说这人皮的年代是做不出来的。”
次旦才让插话道：“按你说的，这张唐卡应该是苯教的唐卡，而不是佛教的？”
“恩，是这样，我能断定这张人皮样卡是真的，不单单是因为上面的象雄文字，还有这唐卡的制作方法，你们看，这张人皮唐卡没有肢体，应该是苯教修法来诛杀的恶人之皮。”然后央金拉姆给我们介绍了下历史上正真的人皮唐卡是怎样来的。
原来人皮唐卡并非像我们大多数人认为的那样，是旧西藏农奴被残忍压迫的结果。人皮唐卡有两个来源，一是西藏历史上的极少数高僧效法“剥皮抄经”的做法，在皮肤上绘画。他们圆寂后，后人将这人皮唐卡保留下来供养。
人皮唐卡的另外一个来源，是源自xi藏本土宗教——苯教。
以前在藏地，会出现一些作恶多端的人，这些人残害百姓，手段酷烈，藏族人会把这些人视作恶魔的化身。为了止恶，苯教里有诛杀法，会通过修法来诛杀恶人。为了防止被诛杀的恶人邪灵作祟，人们会剥皮作画，绘上一些护法神的像，以此镇伏邪灵，所以才有了今天人们看到的人皮唐卡。
无论是佛教高僧发心“以皮为布”作画供养，还是苯教僧侣为了镇伏邪灵剥皮作画，人皮唐卡都是xi藏文化中特有的产物，这与na粹德国法西斯分子用人皮作画有着本质的区别，也不是奴隶主为了残害农奴想出的所谓变态做法。如果像一些宣传报道所讲的，人皮唐卡是“很珍贵的礼物”，而旧xi藏又有“百万农奴”，那么以“奴隶主”对农奴无可置辩的处置权来说，“奴隶主们”要想获得更多的人皮唐卡，绝不是什么难事，随便杀一些人就行了。而事实上，留存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在汉地难得一见，就是在藏地也是十分罕见。以至于很多藏族人也说不清楚人皮唐卡是怎么一回事。
今天，已经没有人会舍身饲虎了，也没有人会割肉喂鹰了，更不会有人剥皮为纸，析骨为笔，虽然还有人刺血写经，那也只是写在纸张上，而非人皮上。
听完央金拉姆的解说，我们如拨云见日，算是大概明白了这些保留至今的人皮唐卡是怎么来的，但是有点解释不通的地方，既然这张人皮唐卡是苯教的产物，那上面应该绘制护法神或者佛陀，虽然这张唐卡上有佛陀和护法金刚，但是怎么又扯上了香巴拉这个地方？
我就心中的疑惑请教了央金拉姆，她却说：“这个我也不知道，等我们去了那个地方，自然就清楚了。”她顿了一下有说：“欧美某些学者认为，古苯教是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式，后来经过辛饶弥沃如来佛祖对古苯教的教意和意识的改进，形成了雍仲苯教，而辛饶弥沃如来佛祖所传的佛法，对古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产了影响，你说会不会跟这个有关系？”
我们众人惊叹于央金拉姆的学识，她实在是知道的知识太多了，看来有时候女人真的不比男人差劲，不服不行啊。