宋缔无弹窗 正文 第两千六百三十一章信仰的种子
东方在热热闹闹的过新年，而西方世界却迎来了他们的大变革，时代在改变这一点是无法阻挡的，无论赵仁在与不在都是一样。耶路撒冷的早晨圣神无比，基督教的赞歌，犹太教的颂歌，以及教的祈祷回响在整个城池之中，无数的人用声音来赞美他们的神。
无论是耶和华，还是弥赛亚，或是真主安拉，他们都是同一个神明，都是真神在这个世上的化身。
真神教的万民大教堂内挤满了信徒，在这里不需要你高声歌颂，也不需要你大声赞美，只需要你坐在地上感受神的力量。
它无处不在，无所不能，或是拂过你头顶的清风，或是飘散在空中的薰香气，甚至是其他信徒的一个笑脸。
只要你虔诚的去感受，真神便在你的心中，在这个世界上的任何一个角落。
走进万民大教堂的信徒越来越多，人们越来越虔诚的信仰真神教，因为这个宗教不光附和他们原本的教义，更是给他们带来了安宁。
习惯信仰的人，他们无时无刻不在信仰的监督之下，他们自己的道德水平便不自觉的开始向他们的信仰靠拢。
当数以万计的人前来万民大教堂中礼拜的时候，整个耶路撒冷城的人就几乎都开始信仰真神教了，即便是还有些人不信，不过他们对真神教也并不排斥。
在他们看来，真神教就是他们自己信仰的本教分支，没有什么好大惊小怪的，若是去反对真神教，那和反对自己的宗教有什么区别
无论哪一个宗教，其根本都是要求洁净，只有身体上的洁净，环境的洁净，才会让人的精神也变得洁净起来，才会让人的信仰也变得洁净起来。
无论何时，无论何地，洁净，友爱，和平，善良都是宗教的基本要求，没有哪个宗教会让自己的信徒整天喊打喊杀，这样只会让信众自己产生怀疑，和他们认知的道德标准产生冲突。
时间长了自然也就没人相信这样的宗教了。
真神教的存在没有遭到遏制，这是最大的幸运也是最大的不幸，因为这个全新又复杂的宗教已经进入了同化了犹太教的阶段，其实越是保守的宗教越难以同化，越是新兴的教派若是容易改变。
赵仁的真神教却选择了最为顽固保守的犹太教，无疑是在给真神教教义进行的一次检测。
其结果相当的理想，虽然赵祯并不在耶路撒冷，但这种早已计划好的同化行为却非常的迅速。
而实行这个计划的不是别人而是雷特，这个原本属于罗马教廷的助理主教在神迹的冲击下，在真神教完整的逻辑教义下已经变节，毫不怀疑的遵从真神教的教义。
犹太人缺乏的是归属感，而真神教所能带给他们的也恰恰是归属感和认同感，在这里基督教徒不排斥他们，即便是也不会排斥他们。
说有人在一起如同兄弟姐妹一样，在巨大而神圣的交谈中祈祷。
犹太人根本就不是真神教的对手，赵仁的离开是一种以退为进的手段，他的离开也显出真神教对其他宗教并没有进行控制。
真神教对犹太教的同化速度很快，快到基督教徒和都难以发现的时候同化已经完成。
这主要是三教的教义大多来自于犹太教，也是从犹太教中出现的。
而雷特的第二个目标不是基督教，恰恰相反而是更加难以同化的教，系阿拉伯语音译，原意为“顺从”“和平”，信奉教的人统称为“”意为“顺从者”。
他们顺从的是谁当然是真主安拉，而这个真主安拉也就是真神，是真神的化身。
这个解释非常有趣，也非常有效，无论是犹太人还是基督教徒亦或是，他们对真神的认定就是世界上唯一的神。
真神教承认真主安拉的存在，并且称他是真神在世上行走的足记。
教是保守的吗当然是！但同样他也是开放的，作为一种宗教信仰、意识形态和文化体系，教在传入世界各地后，与当地传统文化相互影响和融合，在不同的情况下，对许多国家和民族的发展、结构、形态、文化、甚至是伦理道德、生活方式等产生了巨大的影响。
没有一个宗教是简单的，只要是宗教就需要传播，无论是对外传播还是对内传播，都需要一个过程。
教在对外传播上非常迅速，这主要得益于民族的扩展和战争的进行，当默罕默德一手弯刀一手古兰经的征服一个有一个中亚文明的时候，教的扩张也在不断的进行。
这是一种非常残酷又便捷的方式，信教得生，不信便死！
不过在开始的暴力传教之后，教却进入了极为矛盾的和平时期，教的继承人们仿佛突然性情大变，以和平的手段开始进行宗教传播和改革。
在之后的一段时间内，教偃旗息鼓，但在内部却进行相当稳固的改革，这是实实在在的打下了基础。
要想同化教，其难度实在是太大，但雷特却并不在意，他行走在耶路撒冷城中，对每一个赞扬真主安拉，同时也对每一个赞扬真神的伟大。
这样的行为逐渐的引起了的好感，也引起了一些的反感，有人用石头砸他，他并不躲避，有人用清水替他冲洗伤口他也不拒绝，就是这样一家一户的传递真神教，也是这样一家一户同化真神教。
许多人说他是一个疯子，但更多得人却是惊讶他的坚持。
成神成圣的前提就是需要接受一般人没有接受过的苦难，唯有如此才能超脱于其他人，不同于其他人。
当一个疯子遍体鳞伤的离开的城区，回到万民大教堂的时候，一些人被触动了，但这还远远不够。
当一个疯子每天都是遍体鳞伤的回到万民大教堂的时候，他距离成功便不远了………………